ARREPENDIMENTO,
O CAMINHO PARA O REAVIVAMENTO
Lição
09 – 02 de dezembro de 2018
TEXTO
ÁUREO
“Aparta-te do mal e
faze o bem; e terás morada para sempre” (Salmos 37.27).
VERDADE APLICADA
Sem o firme
compromisso com a Palavra de Deus, nenhum avivamento se mantém.
OBJETIVOS
DA LIÇÃO
· Mostrar quais foram as atitudes
para que houvesse o reavivamento;
· Destacar os conteúdos práticos
experimentados por Neemias que nos são muito úteis na atualidade;
· Identificar como Neemias
analisava o progresso da obra que o Senhor lhe havia confiado.
Ne 9.1 - E, no dia vinte e quatro deste
mês, se ajuntaram os filhos de Israel com jejum e com pano de saco e traziam
terra sobre si.
Ne
9.2 - E a geração de
Israel se apartou de todos os estranhos, e puseram-se em pé e fizeram confissão
dos seus pecados e das iniquidades de seus pais.
Ne
9.3 - E,
levantando-se no seu posto, leram no livro da Lei do SENHOR, seu Deus, uma
quarta parte do dia; e, na outra quarta parte, fizeram confissão; e adoraram o
SENHOR, seu Deus.
Ne
9.4 - E
Jesua, Bani, Cadmiel, Sebanias, Buni, Serebias, Bani e Quenani se puseram em pé
no lugar alto dos levitas e clamaram em alta voz ao SENHOR, seu Deus.
O
capítulo 9 do livro de Neemias retrata o avivamento ocorrido na nação de Israel
após o retorno do cativeiro. Note que o Senhor pacientemente primeiro trouxe o
povo de volta e depois providenciou as reformas no templo, nos muros, nas
portas, no relacionamento entre os habitantes e deixou por último, a promoção
do reavivamento espiritual. É interessante que três das principais “orações
nacionais” de Israel foram registradas em Esdras 9, Neemias 9 e Daniel 9. Por
trás dessas orações, encontra-se a promessa de 2 Crônicas 7:14, bem como o
exemplo de Moisés ao interceder pelo povo (Êx 32 – 33).
A
Festa dos Tabernáculos havia terminado, mas o povo ainda ficou na cidade para
ouvir mais da Palavra de Deus. Somente após a exposição da Lei de Deus na Praça
de Jerusalém, foi que irrompeu um dos maiores avivamentos da história sagrada.
O povo alegrou-se com o Templo construído sob a liderança de Esdras. A nação
jubilou com a restauração dos muros sob a administração de Neemias. Mas o
avivamento somente veio quando todos ouviram, compreenderam a necessidade de
voltar-se para Deus e obedeceram a Sua Palavra. O agente do avivamento é Deus,
o mecanismo utilizado é a Palavra e a atitude humana, é o arrependimento!
1.1.
A
importância do jejum, da oração e da leitura da Palavra de Deus
Após
a festa, o povo se reuniu para observar um dia nacional de confissão, momento
em que se apartaram de todos os estranhos que viviam ao redor e se humilharam
perante o Senhor. Essa separação não foi feita de forma displicente ou de
maneira fingida, antes se caracterizou externamente de panos de sacos (Ne 9.1),
e internamente de uma profunda lamentação devido a um coração já quebrantado
pelo reconhecimento do estado lastimoso do pecado (Sl 51.17).
Curiosidade:
O pano de saco ou “cilício” era um tecido grosseiro e resistente feito de pelos
de cabra ou de camelo, utilizado para conter cereais, objetos e alimentos em
geral. Esse pano de saco era devidamente cortado e vestido como uma roupa por
algumas pessoas em algumas ocasiões. Vejamos
algumas ocasiões em que um judeu se vestia de panos de saco:
1
– Quando estavam passando por um período de grande descontentamento (2Sm 3.31);
2
– Quando queriam demonstrar arrependimento por pecados cometidos contra Deus e
a Sua Palavra (Lc 10.13);
3
– Quando estavam atravessando um período de grande humilhação (Sl 69.11).
Eles
acrescentaram ao gesto exterior, atitudes que vem de dentro – Eles jejuaram,
oraram e se dedicaram a ouvir a Palavra de Deus!
O
povo absteve-se de comida como uma forma de quebrar a rotina da satisfação
automática dos apetites, para voltar-se para Deus. Jejum é fome de Deus, é
saudade de Deus. É alimentarmo-nos da essência do Pão do Céu, em vez do símbolo
do pão do céu. O apostolo Paulo diz que devemos comer e beber para a glória de
Deus (1Co 10.31). Ora, se comemos para a glória de Deus e jejuamos para a
glória de Deus, então qual a diferença entre comer e jejuar? John Piper diz que
quando comemos, alimentamo-nos com o símbolo do pão do céu, mas quando
jejuamos, alimentamo-nos da própria essência do pão do céu. O jejum deve fazer
parte do cardápio espiritual do cristão e dele devemos nutrir o nosso espírito.
A oração é também o ingrediente primordial para a operação divina no meio do
Seu povo. É através da oração que reconhecemos a personalidade e o poder de
Deus, bem como o seu interesse pelos homens. Aquele povo entenderam o momento
que viviam e criam que o Senhor lhes fizera bem, mesmo tendo eles feito tão
mal. A sua oração consistiu em confissão, louvor, lamentação e adoração. A
confissão é o caminho para o reavivamento. Além do jejum e da oração, tudo
estava adornado pela Palavra de Deus… Eles leram as Escrituras por três horas;
em seguida, fizeram confissão e adoraram por mais três horas. Quando a Palavra
de Deus é lida, explicada e aplicada, então, os corações se derretem (Ne
8.8-10). Precisamos
resgatar a supremacia da Escritura e a primazia da pregação na igreja. O
Evangelho é o poder de Deus para a salvação de todo o que crê. Toda a Escritura
é inspirada por Deus. Só há um evangelho. Precisamos expor a Palavra com
fidelidade, lágrimas e no poder do Espírito. A proclamação da Palavra produz
mudança na vida do povo. Esses elementos: jejum, oração e Palavra de Deus são
altamente eficazes e necessários para que tenhamos uma vida regular, ilibada e
piedosa diante de Deus e dos homens e também são determinantes para que a
igreja experimente o avivamento oriundo Senhor.
1.2.
A
preparação do povo
A
espiritualidade havia unido os judeus para formar uma comunidade forte, com
alvos e sentimentos comuns. A comunidade agia como se fosse um homem que
tivesse uma única atitude mental, pelo menos por algum tempo, concentrada na
legislação mosaica. Portanto, por algum tempo houve um povo distintivo,
conforme se esperava que eles fossem (Dt 4.4-8). O que os levaram a tão grande
união foi o quebrantamento produzido pela explanação da Palavra. O
quebrantamento envolve obediência. O povo toma a decisão de deixar todos
aqueles que não eram da linhagem de Israel para se consagrar ao Senhor. Aqueles
que não haviam se convertido ao judaísmo não participavam dessa reunião. Eles
não tinham a mesma fé e o mesmo Deus. Não há comunhão fora da verdade. O
problema aqui não e racial, mas teológico (Ne 10.28). Unir-se aos outros povos
era transigir com a fé, era aceitar o sincretismo, era uma espécie de ecumenismo.
Deus havia feito uma aliança com Israel e por isso aquela reunião deveria ser
apenas de membros israelitas. A transgressão, a confissão, o perdão e o renovo,
eram naquele momento uma exclusividade de Israel. O
espírito de comunidade dos filhos de Israel levou-os a ver como eles e seus
pais tinham estado unidos no pecado. Por conseguinte, eles fizeram uma
confissão nacional! Por isso temos o registro de outra maratona de leitura da
Bíblia, semelhante a que ocorreu em Neemias 8.3, onde vemos Esdras lendo as
Escrituras por seis horas! Na maioria
das igrejas de hoje, um culto de seis horas – com três horas de pregação e três
horas de oração – provavelmente resultaria em algumas cartas de transferência,
mas para o povo judeu daquela época, foi o começo de uma nova vida para eles e
para sua cidade!
1.3. O testemunho diante dos inimigos
Os
israelitas em Jerusalém naquela ocasião eram numericamente inferiores. Os
Samaritanos mestiços com os habitantes do norte de Israel, bem como alguns
povos árabes, formavam um grande contingente de pessoas na capital de Judá.
Como se não bastasse serem em maior número, eles representavam os inimigos do
povo de Deus. Certamente
esse fator os intimidava, porém, sempre que a Palavra de Deus chega aos ouvidos
e desce ao coração, temos os ânimos revigorados e principalmente a fé no Senhor
torna-se fervorosa novamente. É comum ouvirmos as lamúrias de cristão que
sempre apresentam suas dificuldades acima de Deus. Este hábito normalmente é
praticado por servos de Deus que não tem contato diário com a Palavra do
Senhor. A
oração acalma a alma, mas é a Palavra que a sustenta. Ela contém os nutrientes
que alicerçam a nossa fé e renovam as nossas esperanças. Foi através da leitura
da Palavra de Deus que o povo considerou em sua memória as promessas e os
feitos do Senhor em favor de Israel. Foi isto que proporcionou ativar a fé em
cada coração em pé diante da apreciação do texto bíblico. Na medida que a
Palavra era apresentada, Deus se agigantava no coração de cada hebreu e os
inimigos se apequenavam. Davi foi um amante da Palavra de Deus. Os estudiosos
afirmam que foi ele quem escreveu o maior Salmos que contém o maior capítulo da
Bíblia (Sl 119). E este foi inteiramente dedicado a Palavra do Senhor. É uma
canção de amor do apaixonado de Davi pela Palavra de Deus. Isto pode ser
comprovado quando na ocasião em que Davi chegou no acampamento israelita
composto de soldados, mas que, naquele momento, todos estavam encolhidos e
temerosos, pois Golias os desafiavam para uma luta um a um e não havia ninguém
que se prontificasse a pelejar contra o gigante filisteu. Porém Davi não via
grandeza nenhuma no gigante; grande para ele era o Senhor dos Exércitos (1Sm
17.45). Quando a Palavra de Deus está impregnada em nós, não há barreiras,
obstáculos, muralhas, covas, cadeia e prisões, fornalhas, gigantes ou qualquer
outra coisa que se ponha em nosso caminho. A Palavra nos torna fortes e
confiantes o suficiente para enfrentarmos quaisquer inimigos.
2.
ORAÇÃO
PELO POVO
O
pastor Adalberto Alves destaca o cuidado que os levitas tiveram ao iniciarem o
período de oração a Deus. Ele afirma que há três importantes etapas na oração
que se acha em Neemias 9.6-37: Eles contemplaram a majestade de Deus; Eles
exaltaram o seu poder e; Eles descreveram seus graciosos feitos em favor de
Israel; Semelhante as três verdades destacadas acima, gosto muito do que diz
Warren W. Wiersbe acerca desta oração. Ele observa como as palavras revelam: A
grandeza de Deus (Ne 9:1-6); A bondade de Deus (Ne 9.7-30) e; A graça de Deus
(Ne 9.31-38). Deus foi grande, bondoso e gracioso, pois preservou o seu povo em
cativeiro, permitiu-lhes retornar a terra da promessa e propiciou a eles uma
renovação espiritual verdadeira, um reinício da comunhão.
2.1. O exemplo de Abraão
Desde
a chamada de Abraão, Deus fez uma aliança com o seu povo. Nela estava incluso
todo um propósito de estabelecer Israel, como nação na terra. Apesar dos
fracassos do povo de Deus, a aliança foi mantida. Ela se tornou parte da
essência de Israel. Ao
restaurar seu povo do cativeiro e trazê-los de volta a Jerusalém, o Senhor
manteve sua aliança e os planos reservados a Israel. Neste ponto da história
Deus esperou que Israel reagisse positivamente a tudo o que Ele fazia por eles
e o povo respondeu bem, e uma nova oportunidade surgiu na vida daqueles que,
sinceramente, buscaram o concerto do Senhor. Neemias registra a oração
completa, mas nos versículos 7 e 8 encontramos o nome daquele que atuou como o
precursor desta nação, o pai Abraão (Gn 17.5; Êx 3.6; Js 24.3; Is 51.2; Mt 3.9).
Champlin explica que neste texto, Yahweh descobriu em Abraão um homem de
coração honesto e sincero, que correspondeu ativamente ao chamado e à vontade
divina. Ele foi um homem fiel, e Deus podia confiar no cumprimento da missão
que lhe fosse entregue. Foi assim que com tal homem Deus estabeleceu a aliança
anotada em Gênesis 15.18, que dava a terra da Palestina a Israel. As sete
nações que então ocupavam a Terra Prometida teriam de ser expulsas, para que a
promessa divina pudesse operar. Podemos conhecer as sete nações ao ler Êxodo
33.2 (aqui aparecem apenas seis nações) e Deuteronômio 7.1 (aqui aparecem as
sete nações). Houve um tempo que o cálice da iniquidade dessas sete nações
finalmente ficou cheio, e assim elas foram expulsas, porque isso era o que
mereciam (Gn 15.16). Desta forma, Deus cumpriu a sua promessa não em Abraão,
mas em sua descendência: Ao ouvirem que a terra que agora estavam de volta fora
prometida primeiramente ao pai Abraão e que nela peregrinou como forasteiro, o
coração dos judeus se encheu de gozo, mas ao mesmo tempo de profunda tristeza,
pois reconheciam o quão distante os pais andaram de Deus e os tantos pecados
que cometeram incitando a ira do Criador. Eles passaram a saber que estar de
volta ao lar era um gesto de graça, misericórdia e bondade divina! No entanto,
a maior promessa que envolvia a aliança com Abraão era a semente da sua
posteridade, pela qual nasceria o Messias prometido (Gn 3.15). As palavras
ditas pelo Senhor a Abraão de que todas as famílias da terra seriam benditas,
culminam em Cristo (Gn 12.3). Matthew Henry diz que esta foi a promessa que
coroou todas as outras, pois aponta para o Messias, em quem todas as promessas
são confirmadas e afirmadas. Jesus Cristo é o grande abençoador do mundo, a
maior pessoa com a qual o mundo foi abençoado. Ele é uma bênção familiar, e,
por Ele, a casa recebe a salvação (Lc 19.9; At 16.30-31). Vale ressaltar que o
povo judeu será salvo nos mesmos padrões que a igreja hoje é salva, isto é,
pelo sangue da nova aliança do cordeiro (Mt 26.28; 1Co 11.25; Ap 7.14), pois ao
final da grande tribulação, ocorrerá a batalha do Armagedom; quando em Israel
não restarem mais forças para pelejarem contra o exército do anticristo e
quando se acharem acuados, clamaram pelo Messias e o Senhor sairá a peleja por
eles (Zc 14.3). Sobre Israel será derramado o espírito de graça e súplica (Zc
12.10) e olharão para o Cristo, verão as feridas nas mãos e perguntarão: “Que
feridas são essas nas tuas mãos? dirá ele: São as feridas com que fui ferido em
casa dos meus amigos” (Zc 13.6). Então reconhecerão Jesus como o Messias
que havia crucificado e se lamentarão. Desta forma, Israel será purificada,
santificada e salva pelos mesmos padrões da Igreja, isto é, será justificada
por Cristo, pois crerão nele como Messias, e assim o profeta Zacarias conclui o
desfecho da conversão final de Israel como um diálogo entre Deus e Israel, onde
Deus diz: “É meu povo” (apontando para Israel e mostrando para as
demais nações e a Igreja glorificada) e Israel responderá: “O Senhor é o
meu Deus” (apontando para Jesus e mostrando também para todas as nações e
a Igreja glorificada - Zc 13.9).
2.2. Obediência, o passaporte para a
bênção
Segundo
o Dicionário Bíblico Wycliffe, as palavras hebraicas e gregas traduzidas como
“obedecer” ou “obediência” são geralmente “shama” (hebraico) e as formas
cognatas de “akouo” (grego). O significado básico de ambas é ‘‘ouvir”. De fato,
muitas vezes que o tradutor se confronta com estas palavras e seus cognatos, é
muito difícil determinar se a tradução mais apropriada e “ouvir” ou “obedecer”.
Esta dificuldade, porém, oferece uma visão profunda do conceito bíblico básico
de obediência, um conceito que ocorre tanto no AT como no NT. Embora a
obediência expresse uma ação que existe nas relações humanas comuns (tais como
discípulos aos mestres ou filhos aos pais), sua referência mais significativa e
a de um relacionamento que deve existir entre o homem e Deus. Deus revela-se a
si mesmo ao homem por sua voz e palavras. As palavras devem ser ouvidas. Isto
obviamente envolve uma recepção física das palavras com uma suposta compreensão
mental de seu significado. Mas em termos da recepção da revelação de Deus pelo
homem, este fato em si não é um ouvir verdadeiro. A atitude de ouvir
verdadeiramente está ligada a fé que recebe a Palavra divina e a traduz em
ação. É uma resposta de fé. É uma resposta positiva e ativa, não meramente
ouvir e considerar de forma passiva. Ouvir é agir. Em outras palavras, ouvir
realmente a Palavra de Deus e obedecer verdadeiramente a Palavra de Deus. Neste
ponto destacamos o patriarca Abraão, pois ele creu em Deus, e por ter obedecido
a sua voz, ou seja, ter dado ouvido a voz do Senhor, todas as nações da terra
se tornaram benditas, isto é, abençoadas (Gn 15.6; 22.18; 26.4,5). Obedecer a voz
de Deus ainda é equivalente a guardar a sua aliança (Êx 19.5; 23.20-22);
portanto, os israelitas prometeram ser obedientes quando o Livro da Aliança foi
ratificado com a aspersão de sangue (Êx 24.7,8). A re-dedicação do povo para
obedecer à lei era uma parte básica das cerimonias de renovação da aliança (Dt
27.1-10; 30.2,8,20; Js 24.24-27). Obedecer a Deus corresponde a ser por Ele
abençoado. É notável o quão abençoado foi Abraão e todos quantos trilharam o
caminho da obediência a Deus, pois há uma relação estreita entre a obediência
ao Senhor e a suas bênçãos. Estão associadas e harmonizadas, pois onde há
obediência a Deus, há também os seus favores. O termo ainda corresponde a
bem-aventurado, fértil e próspero são aqueles que ouvem as palavras do Senhor e
as põe em prática conforme Jesus disse ao encerrar o sermão da montanha
trazendo a reflexão sobre os dois alicerces. A tradução da
palavra “escuta” no texto acima, pode ser definida como sendo:
“considerar o que está ou tem sido dito”, isto é, refletir, avaliar e julgar um
novo conhecimento de forma apropriada. No caso da Palavra de Deus, resultará em
bênçãos para os que ouvem e praticam, ou seja, obedecem. Deus está disposto a
oferecer inúmeros privilégios a seu povo, mas não lhe dará o privilégio de pecar
nem de fazer as coisas a seu modo, pois as suas bênçãos sempre estarão
condicionadas à nossa obediência.
2.3
– Uma oração verdadeira
A
oração é a expressão mais íntima da vida cristã, o ponto alto de toda
experiência religiosa genuinamente espiritual. Ela permeia a vida de todos os
grandes vultos da Bíblia Sagrada. Nenhum deles alcançaram êxito em seu
relacionamento com Deus sem as asas da oração. Jesus foi o mestre e exemplo da
Igreja na oração. Com sua vida prática e seu ensino direto, Ele deu a oração o
lugar central que ela merece na adoração. Josué Gonçalves relata que quando os
discípulos pediram a Jesus que lhes ensinasse a orar, queriam aprender de que
se compõe a oração e qual deve ser o padrão que ela deve alcançar. Há muitos
que suas orações consistem em apenas petições a Deus como se Ele fosse um
mordomo de luxo. É claro que a petição pode ser um elemento da oração, mas não
deve ser o único. Ray Stedman disse: “Embora Deus saiba de todas as nossas
necessidades, orando acerca delas, a nossa atitude de murmuração é transformada
em louvor e somos capacitados a participar dos planos pessoais que Deus tem
para a nossa vida”. Robert L. Brandt e Zenas J. Bicket afirmam que a natureza
da oração é a comunhão com Deus e pode conter os seguintes elementos ou
atitudes daqueles que oram: Adoração: A ela estão associados termos como
reverência, temor do Senhor e veneração. A adoração é demonstração de grande
amor, devoção e respeito. Para o cristão implica em prestar homenagem a Deus
ressaltando os seus atributos. O livro de Salmos está repleto de orações de
adoração:
·
Confissão
- É simplesmente o reconhecimento de um fato acerca de si próprio ou de outro.
Observe que em Neemias 9.3, os levitas usaram o pronome “nós” e não “eles”. Ao
orar, identificaram-se com a nação e reconheceram a própria culpa,
confessando-a;
·
Contrição
- É o ato de alguém se lamentar e realmente entristecer-se pelos próprios
pecados ou delitos. No hebraico, a palavra “dakka” significa “esmagado”,
“ferido”, “contrito” (Sl 34.18);
·
Rogo
- Significa pleitear ou pedir com urgência, especialmente a fim de
persuadir. Representa cinco diferentes palavras hebraicas, no geral traduzidas
como “interceder” ou simplesmente “orar”. Em algumas versões, essas palavras
são traduzidas por “pedir”, “exortar”, “buscar” e “implorar” (Êx 8.8-9);
·
Intercessão
- O vocábulo hebraico “paga” ocorre 46 vezes no A.T. e sua forma verbal
significa “encontrar-se”, “pôr pressão sobre”. Outro significado é: “interceder
diante de” (Is 53.12; Rm 8.26-27). Em suma, compreendemos que a intercessão
como forma de oração é o ato de uma ou mais pessoas, humanas ou divinas, que
fazem intercessão a Deus em favor de outrem (At 12.5; Rm 8.34);
·
Meditação
- Meditar significa dirigir o pensamento para alguma coisa, refletir e
ponderar sobre ela. Três palavras hebraicas são traduzidas por “meditar” ou
“meditação”. Essas palavras têm em si o sentido de “considerar”, “estar em
pensamento profundo”, “contemplar”. Passagens familiares do livro de Salmos dão
conta da meditação como um elo de comunicação entre Deus e uma pessoa (Sl
1.1-2; 63.5-6);
·
Petição
- É um “pedido intenso”, uma “solicitação” ou “requisição”. Trata-se de um
clamor por misericórdia (1Sm 1.17);
·
Submissão
- É tanto um meio quanto uma condição para a oração eficaz. O cristão
submisso aceita humildemente a autoridade e o senhorio dAquele a quem ora;
·
Súplica
- É o ato de fazer humildes e intensos rogos pedindo o favor,
especialmente de Deus. Com frequência incluem a ideia de “intercessão”,
“petição” e “pedido insistente”. Pode também ser traduzido por “pedido de
misericórdia” e “solicitação de um favor” (1Re 8.33-34; Sl 30.8; Fp 4.6);
·
Ação
de Graças - É um reconhecimento público ou celebração da bondade de Deus,
uma expressão de gratidão. O papel da ação de graças, ao se prestar honras a
Deus, é ilustrado em Salmos 69.30: “Louvarei o nome de Deus com cântico e
engrandecê-lo-ei com ação de graças”. A ação de graças, como um elemento da
oração, tanto pode ser desvalorizada como tido em alta conta. Até hoje os
judeus devotos entremeiam o dia inteiro com suas orações, no geral compostas
por sentenças curtas. Mais de cem bênçãos são normalmente recitadas começando
com as palavras: “Bendito sejas tu, ó Senhor, Rei do Universo”. Um judeu típico
expressa um breve agradecimento a Deus ao receber notícias boas ou más, ao
cheirar uma flor odorífera, ao alimentar-se, ao ver um arco-íris e ao passar
por uma dificuldade. Durante todo o dia o judeu devoto louva e agradece a Deus por
tudo que acontece, valendo-se de orações rápidas, que não compreendem mais que
uma sentença (1Ts 5.17);
·
Veneração
- É a reverência estendida a um ser reconhecidamente sobrenatural. É
também o ato de expressar essa reverência, admiração e devoção. O termo pode
ser traduzido por “adorar”, “servir”, “homenagear”. Salmos 29.2 é uma típica
tradução da palavra hebraica “chawah” ou “shachah”, que tem o sentido de
“prostrar-se profundamente em homenagem”.
A
oração bíblica inclui esforço árduo, intercessão e importunação, mas também
inclui submissão e confiança. Envolve tanto o lutar com Deus quanto o repousar
pacificamente em seus braços, e também implica em argumentar e queixar-se
diante de Deus – Ele compreende que somos humanos, porém se não aprendermos o
que significa ser submisso, nossas orações não poderão fazer muita coisa. Os
levitas que conduziram a oração conheciam bem a sua própria história, mas
principalmente a Deus. Eles disseram que o Senhor é perdoador, clemente e
misericordioso, tardio em irar-se e grande em bondade (Ne 9.17), e por isso
assumiram a culpa dos pecados cometidos e os confessaram àquele que tem poder
para perdoá-los (Sl 103.3). Nisto identificamos a verdade nas palavras
professadas pelos judeus que até aquele momento eram réus declarados, mas
depois da confissão foram perdoados e a eles manifesto o renovo do Senhor. Que
nossas orações sejam sempre verdadeiras e revestidas dos elementos necessários
para que a mesma seja eficaz.
3. O POVO E O FIRME CONCERTO
A
fidelidade é um dos atributos ativos de Deus (atributo pelo qual Deus se
relaciona com o universo criado por ele). Myer Pearlman conceitua: Deus é fiel.
Ele é absolutamente digno de confiança; as suas palavras não falharão.
Portanto, seu povo pode descansar em suas promessas. (Êxo. 34:6; Deut. 4:31;
Jos. 21:43-45; 1 Sam. 15:29; Jer. 4:28; Isa. 25:1; Miq. 7:20; Luc. 18:7,8; Rom.
3:4; 15:8; 1 Cor. 1:9; 2 Tim. 2:13; Heb. 6:18; 10:23; 1 Ped. 4:19; Apoc. 15:3.)
A fidelidade de Deus denota em tornar algo firme, edificar alguma coisa
solidamente, apoiar firmemente; subjetivamente é o ato de persistir em alguma
coisa e objetivamente tem significado de verdade e veracidade. Essa é a razão
pela qual a fidelidade de Deus não é somente um atributo do Seu intelecto, mas
também da Sua vontade. Ser fiel é opção divina, desejo e querer de Deus e a
esta vontade se aplica também a Sua imutabilidade. O nome YHWH, como tal, já
expressa que ele continua sendo quem ele é. Ele é um Deus de fidelidade e sem
falsidade (Dt 32.4; Jr 10.10; Sl 31.6; 2Cr 15.3). Isso implica:
1
– Que ele é o Deus real, verdadeiro, em contraste com os deuses falsos, os
ídolos, que são futilidades (Dt 32.21);
2
– Que, como tal, ele sempre manterá suas palavras e promessas e provará que
elas são verdadeiras, de modo que ele será visto como completamente fiel. Ele
não é um ser humano para que possa mentir ou mudar de opinião (Nm 23.19; 1Sm
15.29). Tudo o que procede dele tem o selo da fidelidade.
Deste
modo, as alianças estabelecidas entre Deus e Israel, não estavam fundamentadas
nos atributos humanos que são falhos e imperfeitos, mas nos atributos divinos,
em especifico a Sua fidelidade. Por isso o povo ao ouvir as palavras
pronunciadas pelos levitas a respeito da sua própria história de relacionamento
com Deus, envergonharam-se e condenaram as atitudes de seus pais e as suas
próprias até então, pois a despeito de todos os momentos que Israel se portava
de maneira desleal e infiel com Deus, este, por sua vez, mantinha a lealdade ao
pacto, mesmo quando os castigava em sua desobediência.
3.1.
Admoestados
quanto à desobediência
Israel
viveu uma história e um relacionamento conturbado com Deus e a oração
registrada em Neemias pontua alguns desses momentos de rebelião e ingratidão da
nação contra o Senhor. Quando em uma nação a maioria permanece obedecendo a
Deus, e uma pequena parte transgride os seus mandamentos, o povo não sofre
tanto as repreensões do Senhor. A partir do momento em que um povo, uma igreja,
a começar da liderança, vive em transgressão contra Deus, a situação torna-se
insustentável. A ira de Deus se manifesta permitindo consequências trágicas. O
povo fora escolhido por Deus para representá-lo na terra, mas falhava
constantemente em sua missão. Derek Kidner afirma que à medida em que a
confissão se desenvolve. Cada uma das duas partes, Deus e o homem, destaca-se
com clareza especial contra o pano de fundo da outra. O pecado abunda, a graça
superabunda. Israel opta em favor de voltar para o Egito e escolhe um deus
diferente; o Senhor fica firme ao lado do Seu povo, guarda Suas promessas e
satisfaz as necessidades mais profundas (Ne 9.20) e mais elementares (Ne 9.21).
Durante toda a peregrinação milagrosa nada lhes faltou (Ne 9.21) – e nada lhes
inspirou gratidão (Ne 9.17). Esta parte da sua história termina com uma herança
imerecida e sem restrições, cheia de toda sorte de coisas boas (Ne 9.25). A
confissão avança para o período dos Juízes reproduzindo o ritmo daquela era com
sua repetição firme de pecado, declínio, apelo e salvamento, ciclo este que
nenhuma advertência dada pela experiência nem pela pregação servia para romper.
Aqui, mais uma vez, o contraste marcante entre o homem e Deus destaca-se,
delineado pelas palavras: “Ainda assim…” (os homens – Ne 9.26)
e, “Mas, pela tua grande misericórdia…” (Deus – Ne 9.31). O contraste
vai até o período dos reis onde os pecados se avolumaram tanto ao ponto de Deus
usar da metáfora “lançaram a tua lei para trás das suas costas” em
referência à rebelião de Israel (Ne 9.26). Neste tempo, mataram os profetas que
eram enviados para admoestarem os reis, sacerdotes, levitas e todo o povo,
porém sem êxito algum. Deste modo, foram castigados sendo levados ao cativeiro
por consequência das tantas desobediências. O povo passou a entender, ainda que
tardiamente os propósitos do Senhor e de sua aliança; e quando isso acontece,
crescemos em direção a Deus. Israel ficou “rodando” no deserto por 40 anos por
que se recusava a aprender com os seus erros e desta forma, muitos estão
colhendo os frutos amargos da desobediência porque erraram e continuando
errando. Na vida não iremos acertar sempre, mas a cada dia precisamos errar
menos. E é necessário que a cada erro, aprendamos o máximo possível para que
eles se tornem experiências aproveitáveis, das quais precisaremos no futuro,
para não cometer os mesmos erros novamente. Otto von Bismarck disse: “Os
tolos dizem que aprendem com os seus próprios erros; eu prefiro aprender com os
erros dos outros”.
3.2.
Revelar
os empecilhos para a renovação
Josué
viveu cento e dez anos e sua geração se notabilizou pela obediência ao Senhor e
suas conquistas. A geração subsequente tinha a incumbência de concluir a
conquista da terra prometida, mas faltava-lhe a mesma espiritualidade que se
achou na geração de Josué. Deus não é impessoal. Deus é aquele que se relaciona
com o seu povo e a eles se manifesta. Foi assim com Moisés e também com Josué,
mas esta geração parecia órfã das experiências com Deus. Todo a herança de
comunhão e sinais com Deus que tinham Moisés e Josué, não foram legitimadas por
esta geração. O
problema desta nova geração foi ter nascido em “berço esplêndido”. A ausência
das provações fez deles um povo medíocre e inferior a seus pais. Careciam de fé
para crer nas promessas divinas e principalmente de obediência para fazer
cumprir a ordem de tudo conquistarem. Se observamos a geração anterior a nossa,
vemos o quanto sofreram e muitas vezes foram privados das coisas mais básicas
para construir tudo o que temos hoje. Experimentaram milagres e viveram o
sobrenatural de Deus em suas vidas, no entanto a geração posterior, a atual, ou
seja, a nossa geração, desfruta das conquistas de nossos pais de forma
irresponsável, com sérios defeitos de caráter, com atuações “espirituais”
desastrosas que desonram o legado anterior, demonstram fraqueza doutrinária
ante os debates emergentes da sociedade. São
presunçosos e como Paulo anteviu, são amantes de si mesmos (2Tm 3.2), alimentam
suas paixões e vivem para os seus próprios deleites. Carecem de humildade, pois
tornaram-se altivos, prepotentes, orgulhosos. O assunto é difícil e
melindroso, mas nossa geração possui sim, uma liderança fraca, enferma,
entorpecida pela ganância e amancebada pela ambição do poder. Porém, o rebanho
é simples, é vítima, é sofredor e o próprio Deus os tem mantido em pé, santos,
fieis e humildes. Estes experimentarão sempre o renovo da parte de Deus,
enquanto os primeiros viverão as margens do aprisco pensando que estão dentro.
3.3.
Aplicar
aos nossos dias
Para
os sábios, a história sempre será didática, pois dela, eles extraem o conhecimento,
palmilham pelos terrenos mais seguros que outros já passaram, evitando os
penhascos; tomam decisões que lhe causarão bem e não dor, no fim amenizam os
sofrimentos e vivem de forma mais bem-aventurada do que aqueles que ignoraram
os ensinos e experiências que a história proporciona. Ao discorrer os diversos
pecados cometidos pelo povo de Israel, o apóstolo Paulo conclui que tudo fora
registrado para a nossa advertência. É como se o apóstolo estivesse chamando a
nossa atenção para o fato de não cairmos nos mesmos erros que eles caíram no
passado. Hernandes Dias Lopes explica que os pecados da igreja são mais sérios
do que os pecados dos israelitas que estavam sob a lei. Quando a igreja peca, o
seu pecado é pior do que o do povo de Israel. E por duas razões: Primeiro,
porque nós temos o exemplo deles como advertência; segundo, porque eles estavam
debaixo da lei e nós estamos debaixo da graça. O pecado do crente é pior do que
o pecado do ateu. Quando um crente comete pecado, ele o faz contra o
conhecimento, a bondade e a graça de Deus. Quando um crente comete pecado, ele
ultraja a graça de Deus e pisa o sangue do Cordeiro, negligenciando a história
contada. Paulo menciona o castigo que Israel recebeu e usa três expressões: Ficaram
prostrados (1Co 10.5b);
Caídos
(1Co 10.8) e; destruídos pelo exterminador (1Co 10.9,10). As mesmas causas que
levaram o povo de Israel a cair derrubam os crentes ainda hoje. Sobre o texto
acima, temos tanto o testemunho das Escrituras como o exemplo de Cristo. Pela
paciência e consolação das Escrituras, devemos ter esperança e viver não de
forma egoísta e arrogante, mas de forma humilde e altruísta. Portanto, que
observemos a história secular, mas principalmente a bíblica e a tenhamos como
testemunha e instrutora da nossa edificação, pois ela até pode conter relatos
dolorosos e severos, mas é como um instrumento que tem poder de nos educar e
nos disciplinar na obediência e no serviço ao Senhor.
CONCLUSÃO
Aprendemos
que a oração feita pelos levitas, no capítulo 9 de Neemias, estava fundamentada
no conhecimento do Senhor e na história do seu povo. Desta forma, orando com
conhecimento de causa, isto é, sabendo quem somos e confessando nossas mazelas
a Deus, e principalmente sabendo quem é o Senhor, ou seja, exaltando os seus
atributos e sua grandeza, nossas orações serão mais eficientes e de Deus
alcançaremos respostas mediante a sua graça e misericórdia.
COMENTÁRIOS
ADICIONAIS:
Pb.
Lindoval Santana - ADS – Assembleia de Deus de Sobradinho.
Nenhum comentário:
Postar um comentário